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柴烧建盏，有一种窑口叫龙头窑，也称园窑，跟通天龙窑有何区别？
柴烧建盏，古代的瓷窑一般都是柴烧的，因为如果是要煤烧，窑主可能在经济上要多付出买煤钱。紫烧可以叫人上山砍柴嘛，古时人工砍柴可能较为便宜。龙头窑，天龙窑这些窑口柴烧建盏没有研究过，所以不知道有什么区别。收藏有一只建盏，不知是龙头窑的还是通天窑的？望有研究者指教为谢。
玩了好多明清瓷器，高古瓷器你有过了解吗？
高古陶瓷定义
所谓“高古瓷”，就是指高古陶瓷，是收藏界对元代以前的陶瓷，一个总的称谓。便于与明清具体所指，是从新石器时代各类文化的陶器起，至元代除景德镇所烧青花瓷、釉里红等少量品种外的一切意趣高古的瓷器。认识老窑，重在高古。高是品味，古是年代，二者不可缺一。
越窑青釉盘
看法分歧：一种看法认为瓷器在我国东汉时期就已经具备了存在的各种条件，瓷器的产生年代应定在东汉。因此高古瓷是指包括东汉在内的魏晋南北朝、隋唐五代、唐宋元各朝代所制作烧成的各种瓷器；另一种意见认为东汉魏晋南北朝时期的瓷器还没有真正达到科学意义上的瓷器标准，是处于半瓷半陶的性质。到隋代才有了真正瓷器出现。因此高古瓷应不包括东汉、魏、晋、南北朝在内，而是仅指隋唐五代唐宋时期的制作烧成的瓷器。
中国的陶瓷，自诞生之日起从未间断，你若收藏，就必须谙熟其历史，对各个历史时期的代表作品有所，才可能收藏到那个时期最好的作品。
一味地求古不一定正确，一个仰韶文化的破瓦罐，没有元朝磁州窑大罐更具收藏价值；汉代的灰陶随时可见，若收藏一定要看它是不是同时期的精品，太一般了就可以放弃；当然，价格十分便宜做个摆设另当别论。
磁州窑白地黑花龙凤纹罐
我们队高古陶瓷应该有这样的概念：陶器应以纹饰优美的彩陶、造型生动的陶塑为上（但像汉绿釉这样近些年大量出土的陶塑应注意）；瓷器应以同时期的代表作为上（不过像宋代黑釉瓷器现作伪成风，也应避开）。还应注意不要有过多的捡漏心态，不然就会出现盲目投资的情况！很多人想着捡漏，但自己没有相应的知识与眼力，想一口吃成胖子，最后只会被别人‘’捡漏‘’!
吉州窑黑釉剔花梅瓶
一、沁色：高古陶瓷主要是元以前出土的陶瓷器，由于是土中而来，自然会留下明显的出土痕迹，其中表面的土斑就是最主要的特定依据。但也不完全都有水土沁，因为地下的环境不完全一样。
二、高古瓷的特点就是以器型、釉色取胜。在器型上往往别具特色，不像明清官窑大都要求器型要统一，在釉色上比较古朴给人一种深沉的美感。另外高古陶瓷一般都为素器，用器型和釉色来体现美。但在工艺上也有非常高超的技法。比如堆花、贴花、印花、刻花、蓖纹、划花、画花、剔花、捏朔、镂空等手法，这些工艺既提高了观赏性，又降低了鉴定的难度。
山水诗从何而来，有哪些大诗人？
谢灵运是中国山水诗的开创者，谢灵运现存诗歌的半数以上是写山水的。写山水诗的代表人物有南北朝（宋）谢灵运，晋末宋初陶渊明，唐代孟浩然，唐代王维等。
谢灵运（公元385~433年）南北朝杰出诗人，旅行家，政治家。祖籍陈郡阳夏（今河南太康县），生于会稽（今浙江绍兴）。东晋名将谢玄之孙，秘书郎谢涣之子，世袭康乐公，人称谢康乐。422年任永嘉（今浙江温州）太守，他发现永嘉山水的奇特幽美，成为第一位专门写山水诗的诗人，即山水诗的鼻祖。而温州因此成为山水诗的发祥地。
谢灵运山水诗特点
不能真正做到情景理完美融合，无法形成一种浑然的意境，这与其审美意识上的局限有关，原因与他一生不能忘怀政治，只在失意时寄情山水。
岁暮
殷忧不能寐，苦此夜难颓。
明月照积雪，朔风劲且哀。
运往无淹物，年逝觉已催。
大概的意思是: 忧虑辗转夜不能寐，内心煎熬啊，明月照在积雪上，北风猛烈且凄厉。哪有永久的事物，一年又要过去了，时间无情地催逼流逝了。
陶渊明（公元352或365~427年）东晋末年至南朝刘宋初年的伟大诗人
山水诗的鼻祖为刘宋时代的谢灵运（公元385_433）。
谢灵运祖籍浙江会稽人（今绍兴市）为东晋名将谢玄之孙，（著名的淝水之战为谢玄杰作）世袭康乐公，人称谢康公，谢康乐。为著名的山水诗人，以谢灵运开始，山水派成了中国文化史上的一大流派。
谢灵运十八岁世袭康乐公，公元406年出仕，一生仕途郁郁不得志，（爵位由公降为候）。怀愤之下遂荒费政事，寄情山水。
谢灵运信佛，善于将山水景物感悟玄理，对诗句精工细作，雕章琢节，常常能精准的描绘山水景物，给大家以美赏，为人称道。
作为山水派的宗祖，谢灵运得到了后人的尊崇。唐代诗仙李白也是山水派的信徒，也称赞说："吾人咏歌，独惭康乐"。
山水派至盛唐出了多位名家，主要有：王维，孟浩然，柳宗元等。
所谓“山水诗”，是指描写山水风景的诗。虽然诗中不一定纯写山水，亦可有其他的***母题，但是呈现耳目所及的山水状貌声色之美，则必须为诗人创作的主要目的。由谢灵运开创，脱胎于玄言诗。 在一首山水诗中，并非山和水都得同时出现，有的只写山景，有的却以水景为主。但不论水光或山色，必定都是未曾经过诗人知性介入或情绪干扰的山水，也就是山水必须保持耳目所及之本来面目。当然，诗中的山水并不局限于荒山野外，其他经过人工点缀的著名风景区，以及城市近郊、宫苑或庄园的山水亦可入诗。
“山水诗”鼻祖是谢灵运（385～433）东晋和南朝宋时代的诗人,是南北朝时代与陆机齐名的诗人。陈郡阳夏（今河南太康）。出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐，墓葬于今江西省万载县。 作为山水诗的鼻祖 谢灵运是中国历史上伟大的诗人，也是见诸史册的第一位大旅行家。其诗充满道法自然的精神，贯穿着一种清新自然恬静之韵味，一改魏晋以来晦涩的玄言诗之风。李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家，都曾取法于谢灵运。可我们知道，谢灵运之家为晋宋豪门士族，谢公原籍陈郡阳夏（今河南太康），出生于会稽始宁（今浙江上虞），出生后不久寄养于钱塘（今杭州）杜家，15岁时回到建康（今南京），出任过永嘉太守、临川内史等。多活动于建康、始宁等地
山水诗孕育于晋宋时代的玄言诗。晋宋士族文人在清谈玄理时常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语，东晋著名玄言诗人孙绰讽刺人时曾说:“此子神情都不关山水，而能作文？”直到东晋后期，出现了谢混《游西池》等少数集中力量刻画山水景物的诗篇，开始给玄言诗带来一点新鲜空气。到刘宋初期，谢混的侄子谢灵运继续从这个方向去开拓诗境，大量创作山水诗，艺术上有了新的创造，终于确立了山水诗在玄言诗坛的优势地位，谢灵运也成为中国山水诗的开山鼻祖。
谢灵运（385-433），祖父谢玄，他十八岁袭封康乐公，热衷权势，因政治欲望不能满足，心怀愤恨，做永嘉太守后，肆意遨游山水，不复关怀政事，后来干脆辞官，常带童仆门生到处探奇访胜，排遣政治上的不满情绪。他的山水诗用富丽精工的语言描绘了永嘉、会稽等地的自然景色，如《石壁精舍还湖中作》，语言精雕细刻而出于自然。然而谢灵运一生终难忘怀政治权势，所谓“山水不足以娱其情名理不足以解其忧”，准确地指出其山水诗的根本弱点——不能做到情景交融和风格完整。给人印象深刻的还是那些散见于各篇中的“名章迥句”，如“池塘生春草，园柳变鸣禽”等。
自谢灵运之后，南朝的谢朓，何逊等山水诗人相继出现，但成就远不及谢灵运。直到唐朝孟浩然、王维出现，山水诗大放异彩。
孟浩然（689-740），襄阳人，人生经历简单，虽完全生活在***盛世时代，却终身布衣 ，基本过着隐居生活，实际上内心相当矛盾。四十岁游历长安，除赢得诗坛盛名外，求仕愿望完全落空，心情开始愤激，晚年才渐渐冲淡下来。
孟浩然的山水诗，都是写故乡襄阳的鹿门山、万山、鱼梁州等名胜景物，如《夜归鹿门歌》等，风景历历如画，平凡而亲切。孟浩然好诗不多，且篇幅简短，但艺术上完整精美，杜甫曾赞他:“赋诗何必多，往往凌鲍谢。”再加上孟浩然在盛唐诗人中，年辈较高，因此，李白、杜甫、王维等对他深怀敬意，并给他的诗以相当高的评价。
王维的山水诗艺术成就很高，既能概括描写雄奇壮阔的景物，又能细致入微地刻画自然事物的动态，巧妙地捕捉适于表现生活情趣的种种形象，构成独特的意境。如《山居秋暝》等。
其他的山水诗人如储光羲、常建、祖咏等，成就都不及孟浩然和王维。
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